Come minimo il reddito minimo. Da qui costruiamo alleanze.

La battaglia per il reddito minimo può costituire l’occasione per aggregare forze, risvegliare energie, cementare un vasto fronte di lotta attorno a un obiettivo. 

Il Manifesto Piero Bevilacqua

Come ha scritto Joseph Sti­glitz «Nei rug­genti anni Novanta, la cre­scita è aumen­tata a livelli per i quali di solito non basta una intera gene­ra­zione».
A que­sto salto avrebbe dovuto cor­ri­spon­dere un signi­fi­ca­tivo accor­cia­mento della gior­nata lavo­ra­tiva, un’ampia redi­stri­bu­zione del lavoro. Avviene il con­tra­rio. Ai primi anni del nuovo mil­len­nio ope­rai e impie­gati ame­ri­cani lavo­ra­vano in media due mesi in più all’anno dei loro cor­ri­spet­tivi europei.
Che cosa è acca­duto? Il capi­ta­li­smo ame­ri­cano non aveva più oppo­si­zione, l’antagonista sto­rico, l’Urss era crol­lato, il neo­li­be­ri­smo aveva colo­niz­zato l’intero Occi­dente, ed esso impo­neva le pro­prie stra­te­gie con una libertà forse mai pos­se­duta nella sua storia.Per giunta, la rivo­lu­zione infor­ma­tica ripro­du­ceva su scala assai più ampia il pas­sag­gio, rea­liz­za­tosi in Inghil­terra, dalla prima alla seconda rivo­lu­zione indu­striale. Allora l’uso del car­bone e dell’energia a vapore aveva libe­rato l’impresa dai vin­coli ter­ri­to­riali che per tutto il ‘700 ave­vano costretto le fab­bri­che tes­sili a sor­gere lungo i fiumi, for­nen­dole una libertà di espan­sione senza precedenti.

Negli Usa comin­cia l’era, desti­nata a esten­dersi in tutti i paesi, in cui ven­gono defi­ni­ti­va­mente abo­liti i limiti di spa­zio e tempo delle loca­liz­za­zioni indu­striali. Nasce “il capitale-mondo”, in grado di porre il sala­rio più misero del pia­neta a stan­dard di rife­ri­mento per tra­sci­nare verso il basso tutti gli altri. Si forma il più vasto “eser­cito di riserva” di forza-lavoro della sto­ria. In Europa le resi­due resi­stenze sin­da­cali impe­di­scono l’allungamento dell’orario di lavoro, ma viene bloc­cato il pro­cesso di ridu­zione ed esplode la pra­tica del lavoro pre­ca­rio. Così a una capa­cità pro­dut­tiva del capi­tale all’altezza del nuovo mil­len­nio cor­ri­sponde oggi una orga­niz­za­zione della vita e della società che indie­treg­gia verso l’800. Tutte le ana­lisi di ten­denza oggi mostrano come la cre­scita della pro­dut­ti­vità del lavoro per opera dell’ avan­za­mento tecnico-scientifico (intel­li­genza arti­fi­ciale, robo­tica, ecc) ridur­ranno sem­pre più il ruolo del lavoro vivo, non solo nelle man­sioni ripe­ti­tive, ma anche nei ser­vizi e nelle pro­fes­sioni. Il capi­tale finan­zia­rio trova sem­pre meno ragioni per inve­stire nelle atti­vità pro­dut­tive in una fase di rapida obso­le­scenza dei pro­dotti inno­va­tivi, di aspra com­pe­ti­zione inter­ca­pi­ta­li­stica, di sovra­pro­du­zione siste­mica, di sta­gna­zione ten­den­ziale. Far scar­seg­giare il lavoro è una stra­te­gia del capi­tale: inde­bo­li­sce i lavo­ra­tori e li mette in reci­proca con­cor­renza, li costringe ad accet­tare qual­siasi occu­pa­zione, emar­gina il sin­da­cato, pone sotto con­trollo la dina­mica sala­riale. Men­tre viene ristretta la capa­cità di inve­sti­mento da parte del potere pub­blico, l’impresa pri­vata appare l’unico agente che crea occu­pa­zione, assu­mendo nella società un ruolo ege­mo­nico asso­luto. La piena occu­pa­zione scom­pare dall’orizzonte del pros­simo decennio.
Il red­dito minimo di base è dun­que neces­sa­rio per svin­co­lare le con­di­zioni minime di esi­stenza degli esseri umani dalla vio­lenza del mer­cato e dal lavoro, in una fase in cui que­sto è sem­pre più scarso, pre­ca­rio, desti­nato a diminuire.
Esso ver­rebbe a svol­gere una fun­zione eco­no­mica anti­con­giun­tu­rale rile­vante. Accre­sce­rebbe e ren­de­rebbe sta­bile la domanda interna in una fase in cui tende a diminuire.
Darebbe a tanti cit­ta­dini una base minima per intra­pren­dere una qual­che atti­vità nella pro­du­zione di beni e nei ser­vizi. For­ni­rebbe a tanti gio­vani la pos­si­bi­lità di pro­se­guire gli studi e le ricer­che avviate, spin­ge­rebbe tante delle nostre intel­li­genze emi­grate all’estero e non sta­bi­liz­zate, a rien­trare in Italia.
Il red­dito minimo ricon­se­gne­rebbe al potere pub­blico il suo ruolo di redi­stri­bu­tore di ric­chezza e di ricom­po­si­tore di un tes­suto sociale comu­ni­ta­rio. Oggi esso viene minac­ciato non solo dalla ten­denza a tra­sfe­rire i ser­vizi pub­blici, sta­tali e locali, al capi­tale pri­vato, ma anche dalla stra­te­gia di dimi­nu­zione della spesa per libe­rare le imprese da ogni peso fiscale. La ten­denza estre­mi­stica del neo­li­be­ri­smo è la ridu­zione dello stato a mero con­trol­lore di regole e il dis­sol­vi­mento della nazione come comu­nità nell’atomismo indi­vi­dua­li­stico del mercato.
Ras­se­gnarsi ad accet­tare che “non ci sono i soldi” signi­fica guar­dare la realtà con gli occhi dell’avversario. I soldi per il red­dito minimo ci sono. Essi sono incor­po­rati nella ric­chezza pri­vata distri­buita in maniera disu­guale nella società ita­liana, nella ren­dita fon­dia­ria, nelle for­tune finan­zia­rie depo­si­tate nelle ban­che e nei para­disi fiscali, nell’evasione, negli sti­pendi degli alti diri­genti e nelle loro pen­sioni, nel sistema fiscale non pro­gres­sivo, nelle age­vo­la­zioni alle imprese, nelle grandi opere inu­tili, nelle ragna­tele clien­te­lari, cen­trali e regio­nali. Ci sono per gli arma­menti e per le mis­sioni mili­tari. Il pre­si­dente della Repub­blica ha detto che la «coperta è corta» per giu­sti­fi­care la spesa in arma­menti, sot­tratta ai biso­gni dei cit­ta­dini. Quella coperta dob­biamo strap­parla alla guerra e tirarla dalla nostra parte, opporre le ragioni della vita a quelle della morte.
I soldi si rica­vano anche da una gene­rale rior­ga­niz­za­zione del sistema degli ammor­tiz­za­tori sociali
La lotta per il red­dito minimo può fare uscire dalla dispe­ra­zione indi­vi­duale milioni di per­sone, attrarle in una bat­ta­glia comune, dare un senso e una dire­zione al con­flitto, gra­zie a una con­tro­parte visi­bile da bat­tere, ridando cre­dito alla poli­tica come stru­mento razio­nale e col­let­tivo di lotta alle ingiustizie.
Anche a sini­stra c’è chi teme di creare un popolo di assi­stiti. Si può rispon­dere: sem­pre meglio per tutti una per­sona assi­stita che dispe­rata. Ma in una società com­pe­ti­tiva come l’attuale, bom­bar­data da mille sol­le­ci­ta­zioni con­su­mi­sti­che, chi si con­tenta del red­dito minimo? Ma si può fare di più. In Ita­lia abbiamo davanti un gran­dis­simo pro­getto: riem­pire di vita e di atti­vità eco­no­mi­che le aree interne della Peni­sola che si vanno spo­po­lando, i ter­ri­tori dove per secoli le popo­la­zioni hanno fon­dato la nostra civiltà. Per tale com­pito, che com­porta la cura del ter­ri­to­rio, la rivi­ta­liz­za­zione dell’agricoltura e della sil­vi­cul­tura, sono uti­liz­za­bili i fondi strut­tu­rali euro­pei, così come per il restauro delle nostre città. Quanto lavoro volon­ta­rio, ma anche ini­zia­tive di pic­cola impresa, potrebbe attrarre tale obiet­tivo tra i deten­tori di un red­dito minimo?
La lotta per il red­dito minimo può costi­tuire l’occasione per aggre­gare nuove alleanze poli­ti­che nel paese, risve­gliare ener­gie, cemen­tare un vasto fronte di lotta. Esi­stono le forze, sia nella società che in par­la­mento, spesso impe­gnate in bat­ta­glie infrut­tuose, che pos­sono unirsi attorno a un obiet­tivo così rile­vante. Si può coin­vol­gere il vasto mondo cat­to­lico in una bat­ta­glia di civiltà.
Come può la Chiesa di papa Fran­ce­sco, la mol­ti­tu­dine dei cre­denti, tol­le­rare che la per­sona umana sia posta in con­di­zioni umi­lianti den­tro società gron­danti ric­chezza, sia ridotta a mero depo­sito di ener­gia lavo­ra­tiva, a mate­ria prima scam­biata nel mer­cato come una qua­lun­que merce?
L’Italia può uscire dalla crisi, o per meglio dire dalla sua pro­gres­siva e certa rovina, solo con una radi­cale revi­sione dei trat­tati euro­pei e un nuovo ciclo di inve­sti­menti. Oppure con una pode­rosa redi­stri­bu­zione della ric­chezza interna, capace di ali­men­tare un vasto pro­getto di ricon­ver­sione eco­lo­gica. Il red­dito minimo non è la rivo­lu­zione, ma può aprire que­sta strada. Hic Rho­dus, hic salta!